Ojos de Camaleón

Nomadear, tanto en los territorios del pensamiento, como en el ecosistema físico, es un mirar para acá y para allá, donde los objetivos no se presuponen, sino más bien se van configurando y reestructurando continuamente, en función de la implicación previa.

Tras las tormentas, los ecosistemas cambian, y por tanto la información que el observador maneja en su interacción con el medio también cambia. Esta mañana en la parada del autobus resbalé levemente al pisar un trozo de tierra húmeda de la preciosa lluvia de ayer. En los territorios del pensamiento pasa lo mismo. Las cosas que pasan (que puede ser una tormenta de las de verdad) hacen que cambie nuestra percepción, y por tanto nuestro aprendizaje.

Las personas mayores que han vivido grandes inundaciones, por ejemplo, acumulan una experiencia de la que carecen otras más jóvenes que no las han vivido. Lo mismo podemos decir de las guerras.

En estos tiempos convulsos (sobre todo los comienzos de siglo), la humanidad ha acumulado una gran densidad de acontecimientos, de convulsiones de una u otra índole, en un tramo muy corto de tiempo. Las novedades experimentadas por la humanidad en estos tiempos engrosan el acervo cultural de las personas, y constituyen un conocimiento de primera magnitud a la hora de decidir entre todas qué futuro deseamos, y qué futuro deseamos echar a andar entre todas.

Conocemos mejor, tras estos años, las consecuencias del imperio del pensamiento lineal, convertido en la ideología (teología) del crecimiento (lineal) económico. Desde distintos ángulos, entre ellos la economía ecológica, se había claramente advertido que un pensamiento económico huérfano, abstracto, desligado de la realidad física de las cosas y de los procesos en los que estamos irremediablemente inmersos por ser seres vivos, ni era científico, ni servía para resolver los probelmas humanos, sino más bien para crear más y más problemas.

En el contexto patriarcal, jerárquico, de un tal sistema económico, el incremento de los problemas se veía, ingenuamente, como una gran solución. Imaginemos por un momento que en un estado "muy avanzado" empiezan paulatinamente a cerrar hospitales, farmacias, talleres, escuelas, universidades, asesorías diversas, ...

Al enterarnos ¿qué diríamos?... Alguien diría: ¡Se han vuelto locos!

Si realmente estuviéramos en la senda del progreso, estas medidas se verían totalmente lógicas. Si la gente cada día es más autosuficiente en sus distintas áreas de vida, ya no tendría que echar manos de tantos servicios del estado.

Al establecer el canon de crecimiento, en el crecimiento (lineal) de los gastos, nos encontrábamos con la paradoja de un sistema que se veía abocado a fagocitarse a sí mismo. Nos encontraBAmos, pues, con un sistema (lineal) económico que actuaba como las células cancerosas. El descubrimiento en biología de la muerte celular programada, o apoptosis, nos apunta en cambio hacia otras perspectivas más halagüeñas.

En el proceso de apoptosis, las células se reciclan sabiamente. Ha habido un proceso de aprendizaje generación tras generación, que desemboca en una organización eficiente de forma que las células mueren entre comillas, ya que son recicladas en otras poblaciones celulares que van a seguir trabajando por la labor.

El reciclado espontáneo de los materiales en muchos lugares del sur del planeta, es un sabio proceso seguido generación tras generación, al que sería muy difícil poner precio al estilo de esta seudeconomía que ahorita sentimos que evoluciona y se metamorfosea en función del sabio aprendizaje de estos duros años pasados.

Toda experiencia constituye aprendizaje (principio santiago de varela y maturana). Por tanto todo el período de "consumir por consumir" que se inició con la incitación a la filosofía del consumo, por parte de un pensador norteamericano en la crisis del 29, nos ha servido mucho. Muchísimo diríamos, pues hemos aprendido tras un megaensayo, en el que se ha visto involucrada una parte de la humanidad (aunque toda la humanidad esté viviendo sus consecuencias). Hemos ensayado diversas formas de vida. Hemos ensayado el uso de muy diferentes recursos. Y tenemos acumulado todo este conocimiento experiencial, de primera magnitud.

Quizás el aparente "desnorte" de los movimientos sociales que se respira actualmente, es más bien una catharsis, una megareflexión sin palabras, tras unos procesos tan intensos de cambios vividos por buena parte de la humanidad.

Toda receta culinaria requiere de su tiempo. Y la transición en la que estamos inmersos "no es un huevo que se echa a freir". Ya andáBAmos bastante indigestos con anteriores recetas que nos prometían "el oro y el moro". Y ahora lo que se terciaba es un poco de ayuno. Un poco de descanso a nuestros baqueteados sistemas de digestión (mental). Lo que precisamente no tenemos es prisa. Prisa ninguna. Al menos esa prisa a la que nos tenía acostumbradas una ideología lineal y abstracta que actuaba ciegamente sin dejarnos ni siquiera capacidad ni tiempo para reflexionar mínimamente sobre las consecuencias de los disparatados proyectos, sin ton ni son, que volaban sobre el territorio y lo golpeaban como si de una nube de meteoritos se tratase.

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Post-It's en maquinas camaleónicas 2 min 5 s - 5 Dic 2006 video.google.com

Ojos de camaleón | .:: didjeram ::.

20 Jul 2009 ... Inclina la cabeza hacia delante y atrás y verás como los ojos del camaleón parecen girar.
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Diario de un Bebé y su Padre: Ojos de Camaleón

Ojos de Camaleón. Hace solo unos días Adriana abría los ojos y uno de ellos apuntaba a la Meca y otro a Brenes. Esto ya es historia. ...
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Porque los ojos se me cambian de color? - Yahoo! Respuestas

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Tiene tetas asquerosas, apuntando como ojos de camaleón. Tiene el pelo feo , la cara fea. Un tatuaje y un piercing de mierda asqueroso ...
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Resuelven el misterio del pez de cabeza transparente

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De dioses y de crisis

EUGENIO TRÍAS

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DOS palabras parecen imantar los discursos de los periódicos en estos tiempos de turbulencias: Crisis, Dios. ¿Habrá quizás alguna secreta vinculación entre estos dos vocablos, emparentados en suscitar

DOS palabras parecen imantar los discursos de los periódicos en estos tiempos de turbulencias: Crisis, Dios. ¿Habrá quizás alguna secreta vinculación entre estos dos vocablos, emparentados en suscitar la más sonora incertidumbre?

Ambas expresiones, crisis, Dios, se unen en dos escalas -ciertamente distintas y distantes- de lo que nos vincula a unos con otros y -a todos- con el conjunto de Lo Que Hay: el crédito. Resbala la razón, la reflexión, sólo subsisten inferencias razonables basadas en el crédito de una confianza lejana. O damos crédito a una palabra, expresión de cosa ignota que provoca dudas, nostalgias, desesperaciones, angustias, vértigos, o rompemos y rasgamos toda credencial y nos encontramos con el más desolado vacío.

Vacío sistémico, vacío de valores, vacío de sentido; eso que suele conducir a lo que desde Jacobi se llama nihilismo. O hay sistema o sólo nos podemos hospedar en sus grietas; en ellas se aloja el comienzo de la catástrofe o el germen de una profunda transformación. Eso son las crisis en la vida personal y colectiva. Son cambios -que hacen época- en la economía del sentido.

Hay crisis de época que se sienten y resienten como tales. La señal es ésta: se ignora por completo el fundamento-abismo del que deriva. Éste aparece como mysterium tremendum por razón de esa supina ignorancia. Si lo que llamamos Dios fuese tan sólo eso, deberíamos salir a la calle y arrojarnos al suelo en señal de adoración: estaríamos hoy, ahora, ante una manifestación del viejo Dios de la Ira o del Señor de las Tormentas.

La humanidad ha sido capaz de tener alguna previsión sobre ese Dios. En cambio no hay luz que nos haga comprensible la crisis de época que vivimos. Su carácter principal es la imposibilidad de trazar nexos entre antecedentes y consecuentes. El lugar de las previsiones lo ocupa la más conspicua oscuridad. Si se trata de un túnel, no hay indicio luminoso del escenario que se espera a la salida, si hay salida.

Las épocas se reconocen a posteriori. Barroco era un término de joyeros que significaba perla defectuosa, deforme. Poco a poco se extendió el uso del término al mundo del arte y, finalmente, significó una época. ¿Qué era nos aguarda? Está claro que la transformación es radical y altera valores, formas de vida, modos de ser y de existir.

Estamos pasando página a una época del mundo. Lo que llamábamos genéricamente postmodernismo ha sufrido de pronto un extraño colapso de prematuro envejecimiento. Hoy leer a Baudrillard resulta insufrible. Sostuvieron los postmodernos que el nihilismo nos invadía. Pero le daban un sesgo afirmativo que ahora nos parece una completa irresponsabilidad.

Hay circunstancias personales que son siempre, objetivamente, mutaciones críticas, de crisis: Crisis de pubertad, por ejemplo; iniciación a la vida fértil. En las sociedades tradicionales las crisis se acoplaban a las edades de la vida y eran siempre ritualizadas mediante un ceremonial detallado. En el mundo moderno subsisten vestigios ceremoniales, pero no poseen ya la fuerza que tuvieron en otros tiempos.

El nacimiento es el paradigma mismo de una crisis traumática, como estudió Otto Rank. Puede ser saludado con alborozo o iniciarse con el estigma de un rechazo. La agonía, la muerte, tienen carácter de crisis extrema. ¿Crisis respecto a la incertidumbre de una vida futura? ¿Crisis en referencia a la Nada que al decir de muchos nos aguarda? ¿O al horror de una agonía que exige y merece todos los paliativos, incluidos los más extremos?

En las actuales discusiones sobre Dios, sobre las actitudes al respecto, creyentes, agnósticas, ateas, materialistas, no se debate ese eslabón que une la cuestión de Dios y la cuestión relativa a la vida tras la muerte. Kant advirtió con claridad en sus críticas el vínculo indisociable entre la Idea-límite (Grenzidee) de Inmortalidad y la de Dios.

En referencia a esa crisis final que es la muerte se libra un doble debate agónico: ¿Puede apostarse por una vida futura? ¿Es posible apostar también, en la misma jugada pascaliana, por un Dios que no tiene por qué ser ya nunca más la abstracción de las teologías de siempre, sino más bien el que intuyen algunas palabras vivas, o escrituras iluminadas, tanto en oriente como en occidente?

Palabras místicas de todas las religiones, sin acepción de iglesia o credo. Palabras vibrantes que valen más que todos los teologemas existentes, y que sus contextos confesionales.

En un lejano texto, de finales de los años setenta, Tratado de la pasión, hablé de «un Dios que padece y sufre». Un Dios que crea -y se recrea- porque previamente padece: el Dios Pasión. Un Dios cuya vida amorosa se prueba en su capacidad de aunar padecimiento y vida gozosa. Y que irradia esa naturaleza en aquel ser creado «a nuestra imagen y semejanza». La humana conditio sería un reflejo viviente de la vida divina.

¿Un Dios vivo, capaz de transformaciones vitales, o de sus propias y específicas metamorfosis? ¿Un Dios que proyecta su propia complejidad crítica (personal, trinitaria) sobre nuestras vidas, o sobre la historia del mundo?

Posteriormente he hablado de ese Dios con una expresión que me es muy grata: «Dios del límite». Límite en sentido «fractal»: irregularidad inherente a lo que límite describe: orilla, costa, frontera entre países, cuenca fluvial, orografía terrestre. Eso implica turbulencia. Pero allí puede descubrirse también sentido: un inventario de formas capaces de hallar regla en la misma irregularidad.

Formulé la idea de límite en los años ochenta, con plena independencia contemporánea con la consolidación de esa concepción fractal de la naturaleza formulada por Benoît Mandelbrot.

Usé esta inspiración limítrofe para entender nuestra humana conditio. «Somos los límites del mundo». «Nuestra condición es fronteriza». Fuimos creados, según testimonio genesíaco, «a imagen y semejanza nuestra» (en plural).

Se trata de un Dios que encierra dentro de sí su propia irregularidad: no es uno y único: es plural. Es un Dios Viviente. Fue un impresionante hallazgo la formulación trinitaria.

No basta con elevar a infinita potencia unos cuantos atributos positivos. Ni entender el límite como asíntota del cálculo infinitesimal. Si en algo ha cambiado nuestra comprensión del mundo es en esto. Lo regular en lo irregular tiene en la modernidad el rango que para el tomismo tuvieron los trascendentales.

Quizás a escala divina -para nosotros incomprensible- ese límite -regular/irregular- es suma virtud, fuerza y potencia. Podría decirse que Dios se pone a prueba, y nos pone a prueba, en su capacidad vital nunca reglamentada en términos convencionales. Y que halla en la máxima afirmación de vida y complejidad que puede imaginarse y pensarse su mejor credencial.

Ese höchste Wert -«valor máximo»- es el amor, siempre por encima de reglas y legislaciones. El amor es mucho, muchísimo más que perfección en sentido convencional, años luz de las atributos medievales del ens, bonum, res, pulchrum, verum. El amor jamás está a salvo de irregularidades y turbulencias. Ni en nosotros ni, posiblemente, en Dios mismo (y en su compleja estructura «personal»).

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En Siete Minutos. La Utopía Piraha

Habría que decir, más fiel mente "La Utopía hi.aiti.ihi", porque así entramos directamente, a través de nuestra dicción, fruto de la danza entre innumerables células musculares y nerviosas etc., ... de nuestra organización biológica, aunque en principio nuestra pronunciación no sea la "correcta", con el mismo juego de músculos y conexiones neuronales del a priori "extrañísimo" lenguajear Piraha.

Afinando aún más nuestra puntería semántica, podríamos, y de verdad nos apetece, cortar mucha trocha diciendo que de lo que hablamos es de "Anti-Utopía" cuando nos referimos al modelo Piraha de pensamiento y acción, incluido su diverso lenguajear.

La "Utopía Piraha" es la Anti-Utopía Piraha, en un contexto comunicativo siempre flexible y en términos de Lógica Borrosa, porque por un lado han demostrado sabia mente sus habilidades de supervivencia como pueblo autónomo, tras trescientos años de entrar en simbiosis con las culturas de origen europeo.

Por otro lado exhiben los Piraha unas cualidades culturales y lingüisticas que llevan a sus sorprendidos estudiosos a hablar realmente de cualidades excepcionales. Incluso desde un punto de vista ético y universal.

¿Serán los Piraha la mejor declaración, en vivo y en directo, de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas?

Por algo podemos responsabilizar a los Indígenas de ser los auténticos promotores del Derecho Internacional. En una biblioteca del centro de La Habana descubrí con gran fruición al "creador" del Derecho Internacional, el monje Francisco de Vitoria, que se valió hasta una reprimenda de la Corona española por sus atrevimientos en defensa (e igualdad con) de los indígenas, y que consta como uno de los fundadores de la famosa Escuela de Salamanca.

Fué sin duda la sabiduría de vida de estos pueblos recién "descubiertos" la que convenció a Francisco de Vitoria de que si había que legislar normas para las relaciones entre los pueblos del Mundo, tenía que ser en buena medida en función de sus peculiares (para las instituciones europeas de entonces) y sanas costumbres sociales y comunitarias. Está claro que para Francisco de Vitoria los indígenas no eran unos "salvajes". En el siglo XVII, el tener en cuenta al pensamiento indígena a la hora de redactar los primeros esbozos de lo que después sería el Derecho Internacional, implica que estamos hablando de la responsabilidad que tuvo este pensamiento indígena en el pensamiento de los europeos que prepararon esa "Carta Magna Global".

Esta sin duda es otra de tantas verdades ocultas con el paso de la historia, que ha tratado en buena medida de retirar de "los créditos" cualquier logro objetivo obtenido por culturas no-occidentales. Al respecto resulta sumamente sugerente que el primer libro serio y global sobre el enriquecimiento multicultural de la Ciencia Moderna Occidental haya tenido que ser alumbrado ¡en pleno siglo XXI!

Si la ignorancia de una cultura se midiera por sus habilidades para la supervivencia, el ecocidio anunciado y más que anunciado por tantos expertos bastaría para que nos paráramos al menos, a reflexionar, sobre estos ricos aportes multiculturales que construyen los miles de retazos de lo que conocemos como "Cultura Occidental" o "Ciencia Moderna Occidental".

Pero vamos a los Piraha, cuyo libro es sin duda el Libro del Milenio. En términos de "Nueva Era" podríamos decir, con la boca bien grande, que los Piraha son los enviados de la Nueva Era para salvar a la Humanidad.

¿Por qué nos interesan tantos, a todos, los Piraha?

Las personas que se hayan lanzado a familiarizarse, "de tú a tú", con los pueblos indígenas, tras tantos años de "apartheid mental" como barrera "osmótica" que permitía explotar los territorios indígenas y, como hemos visto, también sus conocimientos, pero no se nos permitía hacernos conscientes del valor de esos conocimientos para nuestra propia cultura; estas personas "re-indigenizadas" se habrán visto sorprendidas a lo largo de este proceso de conocimiento directo multicultural, de aspectos de tales culturas que ni sospechaban, habida cuenta de los sesgos racistas que han impregnado e impregnan diariamente los principales canales de comunicación cultural de las masas.

Pues bien, cuando te dignes a curiosear por internet a los Piraha, irás poco a poco comprobando, si es que el cuerpo (incluido el cerebro) te aguanta, que los Piraha es como si reunieran en un solo pueblo, de unos trescientos habitantes (ellos no cuentan), todas las "conquistas" que antes habías encontrado en general en las culturas indígenas.

Esto de los Piraha sin duda es otra vuelta de tuerca, quizas la "refinitiva". Primero fue el intento una vez más, allá por los noventaydos, de tratar de mostrar al mundo la cara buena de "la conquista". Visión que fue contestada por los pueblos agredidos, cuyos representantes no dudaron de cruzar "el charco" y difundir su propio mensaje aquí en España y Europa. Posteriormente, y tras la caída del muro, fueron los Mayas de Chiapas los que lanzaron al Mundo un lenguaje esperanzador, sobre todo para esa gente que tras lo del muro habían quedado desanimados.

Y ahora le toca el turno a los Piraha.

Se habla de que la Nueva Era tiene una fecha simbólica por el 2.012, fecha que aparece en diversos registros astronómicos de los pueblos Mayas. Grandes astrónomos, por cierto.

Se habla que hay grupos de la guerrilla intelectual izquierdosa que ya hablan del 2.012 como fecha de esa gran revolución con la que todos soñamos.

También hemos oído que los Mayas dijeron que sus matemáticas astronómicas eran suficientemente flexibles como para equivocarse en algunos años.

Sin duda esa revolución en ciernes (lo menos desde los sesentayocho) es Piraha.

Porque en un solo libro, que hemos empezado a escanear en un pedeefe, y que invitamos a divulgar con más fuerza que ilusión incluso, resumen lo que cientos de volúmenes pueden encerrar.

Si este lenguajear textual de este texto les parece demasiado denso, o demasiado diverso, o demasiado disperso, les invitamos a verlo como si fuera "Sentido Común de Alta Densidad" al que sin duda muchos lectores estarán desacostumbrados, dada la gran proporción de palabrería y los miles de kilómetros de renglones escritos que la intelectualidad se ha tragado durante décadas. Es el grano y la paja. La ganga y la mena. Los periódicos pr ejemplo, en su mayoría, con sus ansias por publicitar lo comercializable, dan vueltas y vueltas, como moscas alrededor de un cagajón, sin decir apenas nada. Poco grano y mucha paja.

Se podría decir que, por encima de lo comunicable por (y con) una niña de ocho años, todo lo demás es "conocimiento basura". Si pretendemos comunicar a (y con) un círculo lo más amplio posible de personas, podríamos utilizar un lenguaje lo más sencillo posible, como el de una niña de ocho años que cuando se encuentra a su padre tras un viaje de éste de dos días fuera de casa, l espeta y yendo al grano, y por encima de cualquier hipocresía y diplomacia, le dice muy sucinta-mente lo que le quiere decir, con los menos adornos posibles tan comunes en la comunicación intelectual(oide).

Ahí está "esa niña de ocho años" encarnada en el viejo economista Abadía, que en una entrevista en el televisor explica con humor y toda su crudeza el entramado de la crisis financiera mundial. Es la Teoría Ninja (él la pronuncia con "jota"). En siete minutos.

Y como van a hacer una película Piraha, nosotros también vamos a hacer la nuestra: un documental científco sobre la SimBioDiversidad como puente entre el lenguaje y la cultura Piraha y la Ciencia Moderna Occidental, considerada esta como Ciencia Global, en la que tengan cabida desde la Física Cuántica hasta la Psicología Positiva, las Neuronas Espejo... etc., etc., ...

¿Y quienes vamos a partícipar en la peli? Quien quiera participar, porque hay sitio para todos los todos y las todas... Que pa eso tenemos la gran internet. La cosa ha surgido desde el aula B-1 de la Facultad de Ciencias de Umálaga. En la asignatura de Biodiversidad y Conservación Animal. Y como no existe ni siquiera un solo libro sobre Ciencia Global, pues esta peli, que se va a distribuir desde ya en sus comienzos en la Web, vía el novedoso código de comunicación y educación que hemos apellidado "CopyLife" (La Vida como Comunidad de Aprendizaje). Haciendo alusión al: "Todo Vivir es Aprender y Todo Aprender es Vivir" de los científicos que propusieron el concepto autopoiético de "AutoPoiesis" que nutre sobremanera la "Margulis Trans-Biology".